В I веке н. э. единственное развернутое упоминание о Христе принадлежит иудейскому историку Иосифу Флавию:
«В это время жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком; ибо он творил поразительные (необыкновенные) чудеса и был учителем людей, которые радостно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и многих эллинов. Он был Мессией (Христом). И когда Пилат по обвинению наших старейшин приговорил его к распятию, те, кто с самого начала возлюбили его, остались ему верны. На третий день он явился им снова живой. Ибо божественные пророки предвозвестили это и огромное множество других чудес относительно него. И племя христиан, название которых пошло от него, не исчезло по сей день» (Иосиф Флавий. Иудейские древности, XVIII, 3, 3).
Понятно, что это поздняя вставка, сделанная рукой редактора-христианина.
Но еще в 1912 г. профессор Тартуского университета Александр Васильев опубликовал в Париже вторую часть арабского текста «Всемирной хроники» епископа Агапия Манбиджского (X век). Агапий цитирует свидетельство Иосифа Флавия об Иисусе Христе, которое он берет из тех же «Иудейских древностей», но текст отличается принципиально:
«В это время жил мудрый человек, которого звали Иисусом. Образ жизни его был достойный, и он славился своей добродетелью. И многие люди из иудеев и из других народов стали его учениками. Пилат приговорил его к распятию и смерти. Но те, кто стали его учениками, не отреклись от его учения. Они рассказывали, что он явился им через три дня после распятия и что он был живым. Полагают, что он был Мессией, о котором пророки предсказывали чудеса».
Текст заканчивается комментарием Агапия: «Таков рассказ Иосифа... о нашем Господе Христе, да будет Он прославлен».
То, что считали интерполяцией, оказалось отредактированной цитатой.
Однако открытие Васильева осталось невостребованным: одни по-прежнему утверждали, что такой исторической личности как Христос не существовало, поскольку единственное современное свидетельство о нем оказалось поздней вставкой, другие просто не заметили парижской публикации.
Много десятилетий спустя И. Д. Амусин напечатал статью «Об одной забытой публикации тартуского профессора Александра Васильева» (Ученые записки Тартуского университета. Тарту, 1975. Вып. 365. С. 296–301).
Прошли десятилетия, но атеисты и сторонники мифологической школы, как заведенные, твердят то, что повторяли до 1912 года: нет свидетельств…нет свидетельств… нет свидетельств… не существовал…
Страх не позволяет не только что уверовать, а даже и допустить, что Иисус существовал. Даже не как Божий Сын, а просто как историческая личность.
PS.
И ЕЩЕ ДВА СВИДЕТЕЛЬСТВА
Сопоставим две цитаты:
«После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; и, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, – потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, – пришел к ним…» (Деяния апостолов. Гл. 18. Ст. 1–2).
А вот и подтверждение: работавший в императорских архивах личный секретарь императора Адриана историк Гай Светоний Транквилл в «Жизни двенадцати цезарей» (ок. 121 г. н. э.) именно в биографии императора Клавдия оставил упоминание об Иисусе Христе и о христианах:
«Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима».
Этот Хрестос справедливо отождествляется с Иисусом: написание «Христос» через «e» было распространено в латиноязычной среде.
Ссылки на то, что имя Хрест было распространено среди язычников, не заслуживают внимания: никакой язычник римских иудеев смутить не мог по определению. Это мог сделать только единоверец (или имя этого единоверца).
Но что же это были за волнения?
Полагают, это была реакция иудеев на решения Иерусалимского собора о том, что язычникам, обращённым в христианство, необязательно соблюдать Моисеев закон, то есть производить обрезание и приносить жертвоприношений животных в Иерусалимском храме.
Собор состоялся ок. 49 г. (по другим данным — в 51 году) в Иерусалиме.
Император Клавдий правил в Риме с 41 по 54 г.
По сообщению Светония, мать Клавдия утверждала, что ее сын – «урод среди людей: природа начала его и не закончила». Считается, что его родовое имя Claudius происходит от латинского сlaudus – ‘хромой’. Однако Клавдий и впрямь с детства был калекой: при ходьбе «колени его подгибались» (Светоний).
Клавдий получил власть в обход сената (в результате преторианского переворота) и укрепил ее благодаря удачному походу в Британию. Любитель пышных пиров, мнительный и коварный пьяница и игрок, он был женат на Валерии Мессалины, чье имя стало классическим символом разврата. (Мессалина была казнена.) При этом он не был чужд интеллектуальной работы: написал несколько книг и составил словарь этрусского языка.
PS от 29.12.22
ЧТО МЫ УПУСТИЛИ В СВИДЕТЕЛЬСТВЕ ИОСИФА ФЛАВИЯ
Вчера перепостил две цитаты из Иосифа Флавия об Иисусе Христе. Обе в результате являются отражением одного протографа, но одна – перевод с греческого, отредактированный переписчиком-христианином, а другая – выписка из «Всемирной истории» епископа Агапия Манбиджского (текст X в. на арабском), обнаруженная в 1912 г. профессором Тартуского университета Александром Васильевым.
Васильев опубликовал свое открытие в Париже, но начиналась Первая мировая война, и публикация прошла незамеченной.
Только и сегодня никто, кажется, не обращает внимания на смысл и ценность последней фразы в греческой цитате. А ведь эта фраза и в искаженной редактурой версии дошла в неотредактированном виде, в том, в каком она написана была Иосифом Флавием:
«Поныне ещё существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по его имени».
Через тысячу лет такое дополнение выглядело и странным, и неуместным, и Агапий в своем переводе на арабский его просто сократил. А вот редактор-христианин конца I века по Р. Х., исправив текст Флавия, ничего странного в концовке пассажа про Христа не увидел, ведь прошло не так много времени с голгофской казни и еще были живы ее свидетели.
Итак, можно утверждать, что, Иосиф Флавий, родившийся через четыре года после распятия Христа, посетив Иерусалим, свидетельствует о существовании первых христианских общин конца I века.
Комментариев нет:
Отправить комментарий