Відродження регулярного причащання (щонеділі і на свята, а точніше за кожною Божеств. літургією, в якій вірянин бере участь) стало автоматично запровадженням (не відродженням!) частої сповіді.
Причащання за кожною літургією – церковна норма.
Часта сповідь – збочення. Часта сповідь шкодить духовному розвитку християнина. Сповідь має бути серйозним поворотним актом в духовному житті, а не робитися за дві хвилини.
Біда в тому що дуже мало священиків готові і здатні бути духівниками, які не прив’язують духовних чад до себе, а дбають про їхнє зростання як вільних відповідальних особистостей.
Літургічна традиція, яку простежуємо в історії Православної Церкви, та втілене у ній літургічне богослов’я засвідчують, що прощення повсякденних гріхів, скоєних після таїнства Хрещення, впродовж багатьох століть розумілося як таке, що може відбуватися і відбувається поза контекстом сакраментальної сповіді і не потребує розрішальної молитви.
Поширена у давній Церкві практика спокутування гріхів упродовж тривалого періоду проходження епітимії була призначена для возз’єднання з Церквою тих, хто скоїв тяжкий гріх.
Більшість християн епітимій не потребувала, і заради прощення їхніх повсякденних гріхів літургічне передання зберігає покаянні молитви у добовому колі богослужінь і традицію дворазового щотижневого посту. При цьому у Божественній літургії прохання про прощення гріхів є головним мотивом рецитування молитви Господньої між освяченням Дарів і причащанням.
Цих свідчень достатньо для того, щоби заперечувати необхідність обов’язкової сповіді чи читання розрішальної молитви над вірянами перед кожним причащанням Святих Таїн.
"... Вчення, яке оголошує таїнство сповіді необхідною умовою допуску мирян до причастя, є не тільки ухилом від справжнього загальноцерковного передання, а й спотворенням православного вчення про Церкву, Євхаристію і саме таїнство покаяння.
Воно спотворює вчення про Церкву, тому що вводить де-факто поділ її членів на дві категорії, для однієї з яких (миряни) їхнє відродження в хрещенні, освячення у святому миропомазанні, те, що вони стали "співгромадянами святим і своїми Богові", не визнається за умову, що забезпечує повне членство, тобто участь у таїнстві, в якому Церква виповнює себе як Тіло Христове і храм Святого Духа.
Воно спотворює вчення про Євхаристію, бо, встановлюючи для причастя додаткові умови окрім членства в Церкві, по суті не дозволяє бачити і переживати Євхаристію як Таїнство Церкви, яке за словами літургії святого Василя Великого, "нас же всіх, що від єдиного хліба та єдиної чаші причащаємося", об'єднує одне з одним у спілкуванні єдиного Духа Святого.
І нарешті, воно спотворює саме таїнство покаяння, тому що, ставши формальністю і фактично просто умовою для причастя, сповідь підміняє собою справжнє приготування до причастя, що полягає, як ми бачили, у справжньому внутрішньому покаянні.
Акцент всього переживання в цьому таїнстві змістився від покаяння до відпущення гріхів, яке сприймається майже на рівні магізму. Цього формального напівмагічного, напівзаконницького відпущення, а не примирення з Церквою, від якої відлучили гріхи, шукають сьогодні у сповіді, і шукають не тому, що їх непокоїть власне гріховність (вони зазвичай вважають її природною та неминучою), а тому що це дає право приступити до святих Дарів з чистим сумлінням.
Стаючи просто умовою для причастя, таїнство сповіді, яке було настільки визначальним, настільки страшним в житті давньої Церкви, сьогодні втрачає свою істинну функцію і місце в ній.
Прот. Олександр Шмеман, "Святеє - святим!"
Комментариев нет:
Отправить комментарий